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八識.四智與三身關係

八識－1眼識.2耳識.3鼻識.4舌識.5身識.6意識.7末那識.8阿賴耶識.

四智－成所作智　妙觀察智　平等性智　大圓鏡智

三身－清淨法身，圓滿報身，千百億化身

人在這個世界上的際遇有分成因緣際會以及因果造作,前者是接受,後者是造作,因此才會出先輪迴.也就是說這輩子本來出生是來受果報的,卻因為八識田中的意識(6)與末那識(7)又造下因,讓種子又進入的阿賴耶識(8),必須再次讓種子結果,所以輪迴不止.

那麼要如何才能夠分辨八識的作用呢?在六組壇經機緣品第七中,惠能祖師有說: 大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
            妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
            五八六七果因轉　但用名言無實性
            若於轉處不留情　繁興永處那伽定
            如上轉識為智也

我們先從五八六七果因轉上來看,五就是指前五識(眼.耳.鼻.舌.身),八就是指阿賴耶識,又名含藏識.六就是指意識就是念頭(思考、判斷、記憶、決定、喜怒哀樂情緒的心理活動);七就是末那識又叫傳達識,就是我識,自私的意識.

然後要終止輪迴的方法就是要讓果受完,也就是把阿賴耶識(8)裡頭的種子(不管善惡)讓它全部發芽完,不再有種子在阿賴耶識裡面,讓阿賴耶識清淨無瑕,明亮無礙,就是本來無一物的境界.但是這輩子來時種子何時發芽不是你所能預測的,這就是所謂的命運,因緣際會.當種子發芽條件出現時(阿賴耶識(8)被觸動),末那識(7)會傳達給意識(6)告訴它,然後意識(6)會去讓五根(眼.耳.鼻.舌.身)去受五塵(色.聲.香.味.觸),受完如果完全不再起任何愛惡分辨,這個種子就沒了,下次就不會再遇到相同的因緣.但是,但是,但是,因為很重要所以要說三遍,如果五根(眼.耳.鼻.舌.身)受了五塵(色.聲.香.味.觸),產生了愛惡取捨的分別,就會成了五識(眼識.耳識.鼻識.舌識.身識),五識分別與意識(6)作用,然後末那識(7),就會傳達給阿賴耶識(8)把這個種子再收藏起來,等待機會下次再發芽.以上就是八識田的運作方式.

前五識與第八識要在果上轉,因為當種子發芽時,就是你該承受這個果報的時候,你必須接受它,而且不讓你的五根(眼.耳.鼻.舌.身)受了五塵(色.聲.香.味.觸)的影響而亂了本性.又生出新的種子.第六識與第七識要在因中轉,就是五根在入五塵作用時要能分別是非,不起妄念,對於諸塵中,不起憎愛之想,不起我執我見,有一切平等之心,無人我之別,善來善受,惡來惡受.

由於八識田的作用,只要你還活著就存在.為了不讓八識田把你牽著鼻子走,你必須要轉識成智.就是讓會造因的意識(6)與末那識(7)不再造因.轉第六識意識成妙觀察智,就是入諸塵之中,能辨別是非,不起妄念.轉第七識末那識成平等性智,就是對於諸塵之中,不起憎愛之想,有一切平等之心,無人我之別,善來善受,惡來惡受.當你轉造因之識成智時,你的果識也就是前五識(眼.耳.鼻.舌.身)與阿賴耶識(8)也能跟著轉識成智,轉前五識(眼.耳.鼻.舌.身)成成所作智,就是入此五根境界而不亂本性.轉第八識阿賴耶識成大園鏡智,因為轉前七識成三智時,能使第八識清淨無瑕,明亮無礙,如同大園鏡無幽不燭(黑暗處無不被照亮,明察隱微),洞澈一切.這就是轉八識而成四智.所謂果與因都是由識構成,迷時是識,悟時是智,如果時時能體察能覺悟的話,又哪有轉或不轉呢!

活佛師尊慈悲：
大圓鏡智－無所染著,觀事通達,智慧圓明.
平等性智－無欲無妄,無障無惱,心行平等,無有分別.
妙觀察智－觀事應物,皆能隨緣應機,但不起邪思妄語,有功而不自恃.
成所作智－處處利樂眾生,妙行無住.

當轉八識成四智之後,便可成三身

觀音菩薩慈悲：

清淨法身佛－真如佛性,能二六時中,應事應境皆無染著,時刻都常清常淨,煩無惱,世修得此行,清淨法身.( 大圓鏡智)

圓滿報身佛－真如妙智,用真如妙智,應事接物,一言一行,都不失見性的本能圓滿光明流露,於外謂之報身,在世能修得上行 ,即圓滿報身佛（報者,有所見,有所感,有所行）(平等性智. 妙觀察智)

千百億化身－真如妙行,心念能使色身行諸善行,或行諸惡行,善惡都是在千變萬化的念頭之間而成善行或惡行,若在千百億之變化當中真如佛性都覺性不昧,應事接物,如如自在,在世能修得此行,即千百億化身佛.( 成所作智)